迷奸 拳交
猪八戒，一个形、名与履行皆集充满无尽滑稽颜色的扮装，一个在书中独一突破神魔面纱的神话东谈主物，一个用浓墨重彩所涂抹成的生涯风情画去演绎真实社会相关的凡东谈主中的凡东谈主，又是一个独一能解放穿梭于神佛寰球与日常社会的双面东谈主，天然后一生界更得他的偏疼，但这个寰球既屏闭于唐僧，也讥笑于悟空，但他痴心难改。
猪八戒形象虽是《西纪行》的一个凸起创造，但他身上一样也积淀着中汉文化的丰富内涵。从文化源上讲，鲁迅先生以为他是从中国古代神话传奇中发展演变而来的，举例晋代干宝的《搜神记》中有“猪臂金铃”故事，其“安阳亭书生”中的母猪精则更接近猪八戒。还有东谈主以为猪八戒的最原始依据是河神冯夷，因为冯夷的原型是猪。而猪八戒是天蓬元戎，处置河汉，也与水关联。吴自牧的《梦梁录》中提到“天蓬”本为玄教仙官门。也有东谈主以为猪八戒原型来自于印度佛经，陈寅恪就有此说。开凿于唐初的新疆克孜尔千佛洞有一幅“猪头菩萨”画像，他在佛经中被称为“摩利支天”，摩利支天有隐身术，神通宏大，似乎也与《西纪行》中的猪八戒有重迭之处。但由《西纪行》中猪八戒形象的特质反推之，不错料定他照旧来自于中国文化。猪八戒形象与猪有密切相关，在中国文化中，猪有性与生殖力强的文化内涵，这关联着猪八戒的食与色；在中国文化中，猪属水，又关联着猪八戒的天蓬元戎之职及水中神通。作为演义《西纪行》中的猪八戒形象的径直原型则是来自于元代《西纪行》杂剧中的堪称黑风大王的“摩利支御车将军”，名号虽有西来佛经的特色，但文化内涵上照旧中国的。
《西纪行》中的猪八戒和孙悟空是一双欢乐党羽，两者在矛盾中协调，在协调中矛盾。如若说孙悟空代表的是东谈主在精神层面的追求，猪八戒代表的则是东谈主在物资层面的追求，前者属于佛家的“空”，后者属于佛家的“色”。
猪八戒原是河汉里的天蓬元戎，因借着酒劲调戏嫦娥，成果被打了二千锤，贬到下界，因错投猪胎，变成了“郎伉”神情。他我方先容：“是我咬杀母猪，可死群彘。”托生猪形后，他在福陵山云栈洞为妖，此洞正本是卵二姐的产业，卵二姐看他智力强，就招他作念了倒插门东床，不到一年，二姐死了，他秉承了产业。不雅音菩萨东寻取经东谈主，路遇八戒，劝其归依正果，恭候作念取经东谈主的门徒。菩萨指身为姓，为其取法名猪悟能，要他断了“五荤三厌”，其后唐僧又给他起笔名八戒。但在恭候取经东谈主时间，他又入赘到高老庄的高太公家，强占其女高翠兰，直到悟空将他敬佩。猪八戒前世于天界犯的是情欲作假，转世下界仍然“一灵真性”不改，又惯作念“倒插门”生意，既白得女色，又坐享其产，这也算是他的“夙根”。
猪八戒是一个矛盾的协调体，其形象的紧密性、丰富性、多面性、真实性、典型性高过了书中任何一个扮装。
一、期许追求与所负责任的矛盾。
猪八戒混迹东谈主世不见得久，但练达情面却很是地深。不雅音劝化前他为妖，为妖他有为妖的划定，或者说他有为妖的期许：“常言谈：‘依着官法打杀，依着佛法饿杀。’去也！去也！还不如捉个行东谈主，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪，三罪，千罪，万罪！”透出的是“解放”二字，压根就不把戴罪更正放在心上，轻茂“官法”、“佛法”，在妖精的寰球里也等于无视神、佛的巨擘，这些在曾作为天界正神的他这里，是绝顶的反水。
收为空门弟子，当妖精的事，八戒只能摈弃一边。但走上一条光明的成佛大路，八戒是不是就有一个好意思妙的期许追求呢？非也，他的期许仍落在现实东谈主间，那等于：一个讲理的家，一个热炕头上的妻，一份满足生老病死的产业。这个期许不高，但实在。
八戒的这个期许唯其不高而实在，曾一度走进了实践层面。咱们先看八戒对“家”的狡计。他与卵二姐不上一年的鸳侣过得如何，不得详知，但把个福陵山云栈洞留给了他，那算是他的基业，关键时不错驻足拘谨。他二番到高老庄插门，这高老庄是个山青水秀的好处所，篱笆茅檐，小桥活水。高老庄的高太公是个大户东谈主家，身上穿的是绫罗，家中使的是奴仆，为戴德悟空收了他东床，一下子就拿出了二百两金银，可见家底殷实敷裕。太公无儿，只生三个犬子，两女嫁于本村，小女招赘养老东床以承家业。可见，如若稳重作念下去，这偌大的家业等于八戒的了。八戒上门后，也懂得守业发财，岳父也有细目：“一进门时，倒也勤谨，耕田耙地，不必牛具；收割田禾，不必刀杖。昏去明来，其实也好。”天然八戒食肠大了些，早点百十来个烧饼，正餐三五斗米，但因茹素也足以吃得起。关于高家屡屡请东谈主拿他，他也有怨言：“我曾经替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。”般般会，样样能，是一个真挚颖悟的地纯正谈的庄稼汉子。了解情况后，悟空对八戒的岳父也有些看不惯，替八戒鸣不屈：
“你这老儿不知分限。那怪曾经对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多善事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。据他说，他是一个天使下界，替你把家作念活，又未曾害了你家犬子。想这等一个东床，也衡宇相望，不如何坏了家声，辱了去处，当真的留他也罢。”
可见，八戒的到来，不但守住了高家的家业，何况还有所扩大，如若安稳地作念下去，高家将会富甲一方。高家是乡村大亨，以农为本，靠农起家，粗略作念到扩行家业，证明八戒不光是凭沉寂蛮力去“创”，还会动心念念动头脑去“立”，东谈主是发愤的，心是一心的，不是“啃老族”，也非败家子，而是一个力壮身强、忙碌分内的庄稼东谈主。乡村农家东谈主的择婿无他，一要体魄好，二要心眼实，足矣。八戒两者都具备，且更有强于一般东谈主之处，应是个好东床。如若八戒的嘴脸不是变来变去的，随着日久天长，把他的妖精气缓慢去掉，如若上界统领之神给他以更大的宽宏，如若不雅音菩萨不去引导他走上取经之路，八戒未曾不不错扎根高老庄，作念一辈子纯正的农民，那也能活出一种田地。可惜莫得如若。
再看八戒对“爱情”的狡计。如若说八戒是强作念高家的上门东床，实实在在讲是冤枉了他，为求得婚配，他仅仅变成了一个神情能看得昔时的“黑胖汉”，仅是辱弄了一个爱情小骗术，虽有不谈德的成份，但起点是善意的，亦然无奈的，他是妖精，几曾见拿着妖精的名帖上门求亲的？何况是先有高太公放口风招婿在前，才有八戒上门应聘在后。高太公提议的条款很明确：“指望他与我同家度日，作念个养老东床，撑门抵户，作念活当差。”看似很普通，履行很尖刻：一则无条款作念上门婿，八戒无亲沉寂轻，倒插门正巧是两厢宁愿；二则要撑起学派，八戒力壮身强沉寂时刻，正副所望；三则虽主家但不掌权，像长工那样干活，像家仆那样听差，这个八戒也认了。是以高太公一见八戒：“神情儿倒也精采无比”，“上无父母，下无兄弟”，加上沉寂好活计，就凉爽地招在家里。不虞婚配出了点小逶迤，八戒被爱情冲昏了头脑，时期一长，逐渐解析了原形，姿色堂堂换成了长嘴大耳的呆子，一出嘴成千古恨，搞得三邻四舍都知谈高家招了个“会弄风”的妖精东床。八戒也识相，就把高翠兰密斯关进后宅里，将门一把无匙锁锁了，归正他本东谈主无须从大门收支，害得岳父女也不可见，婿也不敢近。本来一场好姻缘，因八戒妖形一露，反弄得不尴不尬。
但八戒对高家密斯的爱，却并未因此打了扣头。他对“配头”说：“如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，你还有那些儿不趁心处？”不要指摘八戒太“物资”化，太穷乏精神追求，他所说的天然除了穿等于吃，但一个“趁心”就把爱情的精神内涵从物资层面潜移过来了。民间鸳侣不玩虚的，俗语说：不看吃的看透的，不看透的看戴的。民家女田家夫，爱情就躲在这一吃一穿一載的背后。有一个细节很有风趣：高家密斯重见父亲后，说过一句话：“因是晓得父亲要祛退他，他也时常防备。”这话证明小鸳侣俩有很和谐的相通，否则的话，她一个民家弱女如何知谈这样一个风里来云里去的能东谈主也要“防备”东谈主家害他？岳父既然有心害婿，以八戒的沉寂智力，要凑合岳父乃至统共这个词高老庄的东谈主，那还不是小菜一碟？他是妖精他怕谁！八戒遴荐了侧目，是爱屋及乌、衣锦还乡的缘起。
一颗情欲之心种于月宫，让八戒一灵真性未泯。二世为妖，又让他有幸遇上了卵二姐，鸳侣之情，东谈主伦之乐，再次燃烧了他那颗未泯的心。而扎根高老庄农村，进一步让他陷于“俗”，乐于“俗”，以至于他染“俗气”太重，失去了孙悟空式的童真，也无法保持沙僧式的单纯，于是就作了一个柴米油盐酱醋茶的猪八戒。从中看出，八戒的爱情不雅是阶段性发展的，如若说月宫里调戏嫦娥是出于本能，与卵二姐的有顷情缘则是他的发蒙，入赘高老庄则是他的闇练与实践，是置于确实的东谈主化之乐的布景上的实践，是以，他看家守业当东床，都作念得很好。爱情生涯，尤其是置于日常社会并伴之以家庭的爱情生涯，对八戒有巨大的招引力，这至少有两个显着例证：一是从卵二姐那里爱情发蒙后，八戒一发不可收，不雅音菩萨已对他进行了点化、受戒，让他恭候作念取经东谈主的弟子，但就在这样的前提下，他仍然到高家作念了三年东床，何况堕入扮装如痴似醉。二是从高老庄西行不久，就到了乌巢禅师所住的宝塔山，此山也只好八戒熟知，乌巢也只好八戒认得，八戒向唐僧谈：“他曾劝我跟他修行，我不曾去已矣。”可见日常生涯拖住了八戒的腿。乌巢禅师是个有谈之佛，八戒也知他通畅“昔时畴昔之事。”如斯都没把八戒引来，可见这种俗世期许在八戒的心里是何等树大根深。
八戒天然身子给了唐僧，心却一直留在了高老庄。唐僧把“八戒”的名号都给他起好了，他还颇为豪恣地来了一句：“请我拙荆出来拜见公公、伯伯，如何？”他也知谈“一日为师，毕生为父”之理，唐僧是他师傅，悟空是他师兄，他的“拙荆”天然要以“公公、伯伯”称之了。临行那一段打发的话语，无疑是遵从期许的宣言，精采无比绝伦：
那八戒摇扭捏摆，对高老唱个喏谈：“上复丈母、阿姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲，我本日去作念梵衲了，不足面辞，休怪。丈东谈主啊，你还好生看待我配头，惟恐咱们取不成经时，好来还俗，照旧与你作念东床度日。”行者喝谈：“夯货，却莫瞎掰！”八戒谈：“哥呵，不是瞎掰，只恐一时期有些儿差池，却不是梵衲误了作念，妻子误了娶，两下里都踌躇了？”
猪八戒的这种滋长于日常社会的小民期许，与结拜尊严的取经业绩存在着巨大落差，既然他加入了这支队伍，那么他就与唐僧、悟空、沙僧全部共同担负着这份紧要责任，这对八戒来讲是很难的。凡东谈主与圣东谈主都有期许，不同的是，圣东谈主为已毕期许，不错先“饿其饥腹，劳其筋骨。”而凡东谈主可能就把不使饥腹受饿、不让筋骨劳损当作了期许，猪八戒等于这样一个凡东谈主。取经对他有两重关的查考，一是入取经队伍先要入空门，而入空门就要执守戒律，这是一个最基本的查考；二是责任坚定的查考。取经重在历程而不是成果，一部《西纪行》写的等于“历程”二字，这个历程是如来用心想象的一个“真金不怕火狱”，走出这个“真金不怕火狱”也就修成了正果。说坑诰少量，取经等于是如来开出的一张口惠而实不至，不雅音拿着这张口惠而实不至作为钓饵，半遮半掩地在八戒眼前亮一下，走完“真金不怕火狱”，这张支票就拿到了。但八戒只会使用他耳朵眼里的那四钱六分银子，他对支票不感趣味趣味，他也不想等那么久看那么远。因而，要说责任心，他最差。一朝被上界盯上了，带着前世舛讹的他，又只好这一条路可走，他不可不解白，是以他得积极更正，积极推崇，但高老庄的劝诱也实在太大，因而他时常不宁愿地被取经的结拜光环套着往前走。
最实实在在的是，他天生一副巨大的食肠，取经途中他时常受到饥饿的煎熬，还要受到来自团队表里的讥笑。“食色，性也。”食与色，是最消磨他取经意志的要素，这比被妖精捉去吊拷，来得更实在。而在高老庄，他不错尽享其中，百十来个烧饼在案上，高家密斯在后宅。是以，取经途中一遇贫寒，他就嚷嚷着分行李拆伙，到高老庄作回炉东床。他留意的是目下利益、现实利益，未外出，他就预留住退路，万一取经不成，好追想还俗。作念一件事情，穷乏内在能源，责任感就不会强，猪八戒等于这样，取经，是他已毕自我救赎的独一长进，但他的期许却落在了高老庄，他就处在这样的矛盾中。
二、八戒捆身与一戒难守的矛盾。
既然八戒的期许定位在带有浓厚日常气味的凡东谈主层面上，那么，小农坚定、市民民风等等不良要素，也就随之繁殖出来。这些还是照耀在佛家眼中，展目前取经途上，那就透彻成了该戒掉的缺欠。
空门是放大镜，放大了他的这些在小庶民中是十分正常的缺欠；唐僧是对照镜，对照出他这些问题的缺欠性、不应有性；取经是过滤镜，过滤出他的这些“不良”活动，“不良”念头；悟空是哈哈镜，无论你八戒这些缺欠正常不正常、该有不该有，我给你哈哈一下，诬陷一下，变形一下，让你不要忘了同我一样的妖精降生；沙僧是平面镜，你八戒照什么是什么，照妖是猪精，照东谈主是东床，我自守好我我方，无论你。
佛家考究戒、定、慧，八戒是指：不杀生，不偷盗，不淫欲，不谎话，不饮酒，不眠坐丽都之床，不打扮及不雅听歌舞，正午事后不食。佛家的戒律好多，并不限于八戒。书中以“五荤三厌”来为八戒释名，集结指向了他的吃，别有意味。唐僧曰：“你既是不吃五荤三厌，我再与你起个笔名，唤为八戒。”
但“八戒”关于八戒来讲，险些一戒也守不住。他是一有契机就睡，一见吃的就流涎水，一见财就想贪，一见女性就眼冒火；能抢的功则抢，能躲的祸则躲，能推的过则推；偶然胆壮气粗，偶然藏头缩尾；偶然骄气自豪，偶然自卑自贬；偶然掀开天窗说亮话，偶然小肚鸡肠；瞩目中冒着傻气，世故中透着俗气，作念作中解析滑稽。天然无不矛盾，但也无不可人。
因而，八戒身上缺欠不少，流弊不少，问题不少，但这些都够不上严重级，只能以“舛错”二字轮廓之。这些“舛错”主要有：
色心重。有了与卵二姐、高翠兰的婚配爱情阅历，八戒天然深知鸳侣之乐的个中滋味，尤其把他从小鸳侣俩的甘好意思生涯中一下子拉上苦行僧的取经之路，八戒自那处能受得了！一种习以为常的生涯，如今变成了逸想，又怎不叫八戒见景生情？挂在嘴上也罢，生在心里也罢，归正让八戒变得好色起来。越是征程之初，他这种推崇越显着。刚走出高老庄不久，不雅音菩萨与黎山老母等就设下了一谈色欲关来查考他。听到娘女四东谈主欲坐山招夫，且家谈十分裕如，尤其是听了三个如花似玉的犬子的先容，“那八戒闻得这般高贵，这般好意思色，他却心痒难揉，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的。”接下来的丑态百出加掩人耳目的小聪敏的辱弄，以及被孙悟空和众神的因利乘便的耍弄，把他的这种习性衬托得长篇大论。笑剧的热潮是八戒被情色迷昏了头脑，“撞天婚”撞得“嘴肿头青”，遽然被横缠竖绑地高吊起来，回到了一派荒林的现实。这是记起的第一课，菩萨以案例来查考，可惜八戒并莫得吸取告戒，在以后的实践措施中屡屡出问题。一见白骨精变成的“如花繁花”的犬子，他就“跑了个猪颠风”；一见犬子国的国王，他就“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时期骨软筋酥，好便似雪狮子向火，不觉的都化去。”
伦理片在线看盘丝洞的七个蜘蛛精，脱了一稔在濯垢泉眷顾，悟空怕坏了自家“名头”，莫得动手打，仅仅变成一个饿鹰刁走了一稔。追想把景色一五一十地告诉了八戒，一下了燃烧了他的色欲心。悟空本是卖关子，说趁妖精眷顾，去救了师傅步碾儿了事。八戒却一反常态，推崇得相等积极，而虑事也相等周详：
八戒笑谈：“师兄，你凡工作，只须留根。既见妖精，如何不打杀他，却就去解师傅！他如今纵令藏羞不出，到晚间必定出来。他家里还有旧一稔，穿上一套，来赶咱们。纵令不赶，他久住在此，咱们取了经，还从那条路且归。常言谈，宁少路边钱，莫少路边拳。那时节，他拦住了吵闹，却不是个仇东谈主也？”行者谈：“凭你如何认识？”八戒谈：“依我，先打杀了妖精，再去解放师傅，此乃扫地外出之计。”行者谈：“我是不打他。你要打，你去打他。”
八戒就“得意精神”地去了，先不打妖魔，启齿谈：“女菩萨，在这里眷顾哩，也捎带我梵衲洗洗，奈何？”于是变成一个鲇鱼精下了水，在女妖们的腿裆里钻来钻去。最终妖精没打成，自已反是头也肿、脸也青地追想了。八戒的好色之心，一齐走一齐犯，临了到了天竺国了，见了嫦娥，还忍不住旧情复发，“跳在空中，把霓裳仙子抱住”，要求欢。
其实，八戒的好色，仅仅流于理论和动作情绪，西行途中，一次也莫得付诸践诺，没吃到鱼，空惹了沉寂腥。要说与女色亲近，与唐僧没法比，与悟空也没法比，悟空曾与铁扇公主“挨挨擦擦，搭搭拈拈，携入部属手，俏语慈祥，并着肩，柔声俯就。”作念了一场“干鸳侣”；曾经与陷空山的老鼠精“搂着肩，携入部属手”，被老鼠精“掐他的臊根”。但唐僧与悟空莫得“前科”，动机纯，是为了结拜服务不得俄顷为之，是靠得住单元；八戒就不同了，他有“前科”，因而动机也不纯。但八戒也说了，他仅仅“拉悠闲闷耍子费力。”不知他这“耍”的分寸掌合手到一个什么火候，幸好蜘蛛精们心有所属，对唐僧尚且不感趣味趣味，何况他八戒！不外，即使对他感趣味趣味，八戒也不大可能破戒，不外游戏一番费力。这倒颇像在异性眼前插科使砌、捏手捏脚、荤素不忌口但终不涉乱的普通小市民、小庶民的习性。入了空门，八戒并未确实破色戒，但其表情语态，乃至一些活动，已为佛家所不许。其出于日常的动机，与悟空出于生意策略的需要比较，照旧有上下之别。
私心重。八戒的私心，是日常小东谈主物式的私心，偶然是泄点私愤，偶然是争点乳名利，在大是大非问题上还能把合手得住，还不至于因一己之私而伤大局压根，也不至于因一己之私而毫无原则。孙悟空三打白骨精后被唐僧已矣，等于因为八戒的挑拨，而八戒的挑拨也无非是泄点私愤，寻求一下情绪均衡。他莫得悟空的洞察秋毫，又被好意思色所迷，当白骨精变成的少妇以送饭为由向前搭讪时，八戒眼里看到的仅仅好意思色好意思食，正要动嘴吃，悟空出现了，不但打跑了妖精，还揭穿了妖精的伎俩，拿出妖精的左证，唐僧都有三分信了，八戒应该信到十分，他却在唐僧眼前挑拨，说悟空怕念《紧箍咒》，有意使个障眼法骗东谈主。这话很毒，有意教导唐僧念咒。他之是以不吝歪曲事实，等于因为他在悟空眼前显得很弱智，很没颜面，有些恼火。接下来的悟空二打、三打越精采无比，八戒越是把歪曲了的事实编得愈加有理有据，原因亦然因为悟空推崇得太出色，把他给比下去了。但遣散了悟空，他又治不了妖精，还得伏低作念小的去请来。八戒等于这样，为争光一时而不吝伤了自家东谈主格，连妖精都知谈他“有些会说妻子舌头。”
在通河汉岸陈家庄，悟空出了个与八戒变成陈氏兄弟的儿女献给妖精以待机除魔的策略，八戒问明了妖精是先吃童男照旧先吃童女后，才答理了，但到时他又变了卦，悟空贬抑他，他反驳谈：“你倒不是呆子，反说我是呆子！只哄他耍耍便罢，如何就与他祭赛，当起真来！”他一贯的策略是遇预先保护我方。
五庄不雅偷食东谈主参果，悟空不懂，先打下来一个钻进了地下，后又打下三个一东谈主一个分吃了，一听谈童说不见了四个，八戒顿时怀疑是悟空偷吃了。自利也让他有些以小东谈主之心度正人之腹的小家子气。
在降妖除魔的战斗中，他有两个超过魄力：一是危境关头往后躲，收效相近向前冲。冲的方针是“莫教那山公独干这功，领头一盅酒。”二是顺境中常自告戮力，困境时先自找退路。狮驼岭战象魔，他让悟空在他腰上拴根“救命索”，嘱咐如若败了就把他扯追想。以致拆伙也忘不了“分行李”。
猪八戒的自利一般不欲露还藏，或曲为禁锢，时常是明里来明里去，心里来嘴上去，除了行家不十分计较的多吃点多睡点外，也没占了若干低廉，捞了若干自制，倒是偷鸡不成蚀把米的事作念了不少。
贪心重。贪心再重八戒也照旧一般俗东谈主的贪，是小贪，贪小。八戒的贪吃是小贪中的第一贪，一齐曾经屡屡狂吃，但屡屡喊饿。他是饿怕了，遇食尽饱还要捎一些，是为了防备“三日也仓猝不饿。”他最大的愿望是遇到天竺国斋僧的寇员外那样的好东谈主，住上一月半月，每餐“一口一碗”，“横扫千军”。吃的最彭湃最爽直的一次莫过于西梁女国的“国宴”：
那八戒那管好赖，放开肚子，只情吃起。也无论什么玉屑米饭、蒸饼、糖糕、蘑菇、香蕈、笋芽，木耳、黄花菜、石花菜、紫菜、蔓菁、芋头、萝菔、山药、黄精，一骨辣 了个罄尽，喝了五七杯酒。口里嚷谈：“看添换来！拿大觥来！再吃几觥，各东谈骨工作去。”
最不时髦的服法是在天竺国布金禅寺的宴席上，长老还在念开斋偈，“八戒早是要紧，馒头、素食、粉汤一搅直下。”沙僧让他“时髦”些，他说：“‘时髦！’‘时髦！’肚里空空！”才无论这一套呢。最发狠的服法是寇员外家的告别宴，因恨唐僧急着启航，一听念《揭斋经》，“八戒慌了，拿过添饭来，一口一碗，又丢够有五六碗，把那馒头、卷儿、饼子、烧果，没好没歹的，满满笼了两袖，才跟师傅起身。”这怨不得八戒，谁让他天生食肠大！其实这说不上贪，八戒不外是没吃在肚里先说在嘴上、既吃在肚里又比他东谈主吃得多吃得快、吃得多吃得快就吃相贪心不时髦费力。西行路上，化缘也罢，施斋也罢，从来猜想的是唐僧，唐僧也当仁不让，还乱发脾性。遇白骨精之前，悟空就因无处寻斋被唐僧骂为“常怀懒惰之心”，悟空以殷勤相辨，唐僧谈：“你既殷勤，何不化斋我吃？我肚饥怎行？况此地烟岚瘴气，如何得上雷音？”他也知谈不吃饭去不了雷音，又岂能不知取经离不开孙悟空，也离不开猪悟能？但有谁去眷注八戒的“食色，性也？”
贪懒图舒畅是八戒小贪中的第二贪，最大的推崇是贪睡，时常在打呼噜中被悟空“揪着耳朵，抓着鬃”拉出被窝，探路、化斋以致硝烟战火中也不妨碍他睡一觉。再等于一遇到乐善好施的有饭吃的主儿，他的腿就拉不动了。此无他，人性使然，猪性使然，换了他东谈主，就落选二义了。
贪财事大，但也只能算八戒小贪中的第三贪，因为履行上无财可贪，贪财名背了一齐，也不外是被悟空从耳朵眼里搜出了四钱六分银子。至于“行李”，他也明晰，不外是随着唐僧作念了几年梵衲，背负里有些“旧褊衫、破帽子”费力，还惦记被唐僧遣散时悟空会分一份。好欺压易有一个明贪的契机，还被悟空骗了，下到井下什么宝也没找到，倒找到了一具乌鸡国天子的尸体，枉费往来一场空。作念了降妖除魔、扶政救民的善事，东谈主家送出银子，也经不到八戒的手，先已被唐僧、悟空辞了。到其后，玉华王送出一大盘金银，八戒还说：“金银实不敢受。”仅仅要了件新一稔，以换下被妖精撕裂的旧衣。八戒的贪，也不外为了基本的衣食，分外之贪并不显着。
意志力薄弱。八戒天然长久没在妖精洞里“倒了旗枪”，但他的意志力不彊，频繁的推崇是宁愿自贬也不肯去承受折磨。被妖精捉住后，只须妖精一说先吃八戒，他一准跳出来说他的皮是何等糙，他的肉是何等臊，不可口，必先推到悟空的头上；妖精要煮，他就说他皮厚，费火，妖精改为蒸，他立时改口，说照旧煮好，一滚就熟。一听狮驼岭三个魔头部属小妖有四万七八千，他先是被“唬出屎来”，继尔悟空让他一块参战，他推辞谈：“我又粗夯，无甚本事，步碾儿扛风，跟你何益？”不吝自贬。每遇险战，他要么屈于悟空武力所迫，要么颓败对待。战九头虫的时候，悟空让他延续下河挑战，他“意懒情疏，佯佯推托”。二郎神与梅山兄弟想乘胜逐北带伤妖魔，八戒谈：“虽是如斯，奈天晚何？”二郎神谈：“兵家云，征不待时，何怕天晚！”连前来襄助的外东谈主都那么积极，八戒却是那么颓败，战斗意志力够差的。
意志力的薄弱，偶然让他太留意目下，以致忘了敌我界线。在平顶山，悟空变成九尾狐狸精深切妖洞，只因一个割八戒耳朵下酒的打趣，吊在梁上的八戒就慌得喊起来，成果泄露了风声。黄袍怪捉了唐僧，八戒与沙僧找上门，黄袍说：“是有一个唐僧在我家。我也不曾薄待他，安排些东谈主肉包儿与他吃哩。你们也进去吃一个，奈何？”成果“这呆子稳重就要进去。”一听吃，什么意志也对峙不住了。
责任心不彊。八戒的责任心不彊，与他的私心关联，多推崇为大局坚定不彊，需要他的时候他却躲起来。三打白骨精后，接下来遇到黄袍怪，悟空本因八戒的挑拨而被遣散，八戒理当将功补过，况且又只剩下了他与沙僧，他更应挑起除魔重担。他与沙僧两东谈主协力也只与黄袍打个平手，成果在沙僧果敢作战的时候，他说：“沙僧，你且向前来与他斗着，让老猪解手来。”然后扔下沙僧，“一行往那蒿草薜萝、落魄葛藤里，不分好赖，一顿钻进，那管刮破头皮，搠伤嘴脸，一毂辘睡倒，再也不敢出来。但留半边耳朵，听着梆声。”成果导致沙僧被捉。比及他深宵醒来，战场已是“山深无犬吠，野旷少鸡鸣”，好不昂扬！此时妖精已坐上了朝堂，唐僧被变成了老虎。百般无奈，白龙马现身救主，却又被妖精所伤。这种情况下，八戒是如何对白龙马说的：“你挣得动，便挣下海去罢。把行李等老猪挑去高老庄上，回炉作念东床去呀。”何等让东谈主心寒！直到白龙马淌下泪来，他才承诺去请师兄。黄袍怪并不十分犀利，却因为八戒，取经队伍遇到了从未有过的凄切。其后在狮驼岭上与青狮精打，他亦然不顾悟空，一头钻进落魄丛里，成果悟空被青狮一口吞下。
穷乏责任心，也让八戒通常把紧要服务当儿戏。平顶山的金角、银角大王十分犀利，为此，日值功曹先化身向悟空作了预报，悟空有意骇东谈主闻听一番，然后摆出两件服务要八戒选：一是看师傅，二是去巡山。八戒小心眼一动，以为巡山容易便选了。悟空怕他欺骗，专门给他下了硬方针：查清什么山、什么洞，若干妖精。如斯紧要的服务，八戒是如何作念的呢？变成蟭蟟虫的悟空随着他，看到的景色是：
那呆子入深山，又行有四五里，只见山凹中有桌面大的四四方方三块青石头。呆子放下钯，对石头唱个大喏。行者窃笑谈：“这呆子！石头又不是东谈主，又不会言语，又不会回礼的，唱他喏怎的，可不是个瞎帐？”原来那呆子把石头当着唐僧沙僧行者三东谈主，朝着他演习哩。他谈：“我这且归，见了师傅，若问有妖魔，就说有妖魔。他问什么山，我若说是泥捏的，土作念的，锡打的，铜铸的，面蒸的，纸糊的，笔画的，他们见说我呆哩。若讲这话，一发说呆了。我只说是石头山。他问什么洞，也只说是石头洞。他问什么门，却说是钉钉的铁叶门。他问里边有多远，只说入内有三层。十分再搜寻，问门上钉子若干，只说老猪心忙记不真。此间臆造停当，哄那弼马温去！”
八戒等于这样，遇预先私心野心一番，私心一动，服务的责任心便大大裁减。但服务要对他负责，在悟空的制裁下，他又稳重地去巡山了，成果第一个被妖精捉了去。
三、戴罪修行与空幻标的的矛盾。
这种矛盾在悟空、沙僧身上也一样不同进度地存在着。像悟空，为了一个修成正果的标的，在降妖除魔中吃尽了千辛万苦，偶然需要请不雅音，求佛祖，上天廷，拜玉帝，看东谈主家神采，还要受到唐僧《紧箍咒》的钳制，稍有失慎，又会被已矣。而孙悟空一朝回到他的花果山，回到他我方的寰球里去，又是何等的解放、快乐。但如若不保护唐僧，他将一直被压在五行山，如若不修成正果，他就永远不被神佛两界承认，充其量也仅仅个妖仙。昭着，并不是他们犯的作假有多严重，性质有多恶劣，像沙僧，也仅仅打碎了一个玻璃盏，而是一种步骤、一种轨制在压制着他们。因而，戴罪修行也不外是掌合手这个步骤初始的最高神佛们为悟空他们生造出的一个所谓长进，修行者本东谈主其实并莫得多大的内能源。悟空是自愿者，因为他是秉六合灵气所生，他把降妖除魔当作了我方最大的乐趣。八戒可就没这样自愿了。
至于阿谁修成正果的标的，也若干有些利用东谈主的滋味。一个舛讹粗重的红孩儿妖，有顷间可修成正果，成为不雅音菩萨的善财幼稚，这包括好多孽深的妖魔都是如斯。而孽并不深的悟空他们，却要阅历这样一个严峻查考和漫长的历程，纵令标的要高，纵令长进要比妖魔们好，但无非是或归神，或归佛，至少对执着于日常生涯的八戒来讲，带有很强的空幻性。
八戒与悟空、沙僧还不一样，他们莫得日常的拖累，要么为妖，要么成佛，取经而成正果，毕竟要比为妖好，因而他们未曾不不错沿着神佛指的路走下去。而八戒就不同了，他的期许扎根日常，他的退路也在日常，如若神佛们承诺，他未曾就不可作念一个褪去妖性的日常东谈主。取经非他所愿，也非他田地所达之高，从他在取经队伍中的推崇看，他很有点被神佛强拉进来的意味，尽管他那时也自地面给与了不雅音的点化，但他别无遴荐。咱们很容易被演义“一体拜真如，一体成正果”的最闭幕局所蒙蔽，也去细目以上所言的八戒的诸多缺欠，最终都逐一改正了，事实并非如斯。至少八戒一齐上推崇最为超过的两大习性，亦然空门所要戒除的两大缺欠——贪食与贪色，并莫得更正。前者的左证是在寇员外贵府，猪八戒贪嘴大嚼的骨子涓滴未变，不但彭湃地吃，临行还把食品装了满满的两袖。在唐僧的八十一难中，由寇家所引出的铜台府地灵县一难，是取经去路上的临了一难。后者的左证是，天竺国擒玉兔，嫦娥现身，八戒径直跳在空中把嫦娥抱住了，这恐怕比当年在月宫里捉迷藏式的调戏更严重（悟空收八戒的一趟中，八戒自述有嫦娥“东躲西藏”之语）。这是唐僧去的路上的倒数第二难。迥殊值得瞩方针是，八戒始于调戏嫦娥，犯了色欲罪，是在神界；终于再戏嫦娥，犯了色戒，是在佛界。这证明了什么？难谈不是作家有意为之？
仅从这两大方面看，八戒的戴罪修行并没修去什么，或者说，他并莫得为这个“修成正果”的标的，实质性的翻新了什么，进步了什么，这个标的在他心目中的地位也就不言而谕了。
作家给了八戒这个形象两个寰球：神魔寰球与日常寰球。在神魔寰球里，尽管八戒有如斯多的缺欠，但他仍不失为孙悟空降妖除魔的过劲助手。加入取经队伍的第一战是黄风岭与狗尾续鼠精的虎时尚的对决，他推崇得相等勇敢：“八戒丢了行李，掣钉钯，不让行者走向前，大喝一声谈：‘孽畜，那里走！’赶将去，劈头就筑。”在妖精眼前他也颇为气壮：“我等不是那过路的庸东谈主，乃东土大唐御弟三藏之弟子，奉旨上西方拜佛求经者。你早早的远避他方，闪开大路，休惊了我师傅，饶你性命。若似前猖獗，钯举处，却不包涵！”连悟空也佩服：“兄弟，恰是这等！”“兄弟啊，这个功劳算你的。”尤其是自重心受伤、颜面有损时，他是“不待扬鞭自奋蹄。”由于受到红孩儿冒充不雅世音的奚落，被红孩儿装进袋子高吊梁上后，他还“妖魔长，妖魔短”的“赤口毒舌骂”，悟空赞他“却还不倒了旗枪。”因牛魔王冒充过他，在三调蒲扇中，他与悟空互助得也相等知道。这是他的神性，他的三十六般变化，他的天蓬元戎的前世人性在这个寰球里的应有推崇。
但另一个寰球中的日常化的猪八戒却更真实、更丰富、更维妙维肖，也更精采无比。但这两个寰球履行是性质不同的寰球，是不相交的，以致是对立的。这就出现了两个问题：一是如何评价八戒的日常寰球？二是八戒何故能解放收支于两个寰球而不致性格差别？神魔寰球里，八戒从事的是尊严氛围里的结拜业绩，这个寰球尤其是他从事的业绩不应该有日常的成份掺杂其间，否则就有损它的严肃性与结拜性。这就像昔时的一些学者把《西纪行》作为是证谈书，是宗教手册一样，果简直这样，果真书的作家按照这个念念路走下去，那么，猪八戒当先应该被枪决，因为猪八戒的浓厚的日常性与这样的主题是格不相入的。是以单从猪八戒这一个形象上就可证得把《西纪行》定性为一部宗教演义是何等的偏颇。再退一步讲，如若把神魔寰球、把取经的寰球想象成一个严肃的氛围，那么，猪八戒形象要存在，势必在取经寰球里是一副嘴脸，在日常寰球里又是另一副嘴脸，且两副嘴脸是不相交的，那势必会变成八戒形象的割裂，那么八戒一样不存在，即使存在，那也必定是作家的一大北笔。是以，《西纪行》的作家并莫得去刻意推崇一个宗教主题，之是以波及到宗教，那是取经事件的势必引入。“弘佛”也仅仅借用为“讦谈”的器用，不全部是为了“弘佛”自己。但对释教有一定进度上的细目以致珍贵，亦然事实，否则取经的方针也就失去了下跌。
《西纪行》是作家将我方对生涯的体验、对社会政事的评判，尽最大可能地通过神魔题材推崇出来，这亦然猪八戒这一形象的日常性得以在演义中立足的念念想基础。因此，即使在取经波及到的神魔寰球里，猪八戒提神展现的照旧他的日常性的一面，这样才保证了这一形象的完好协调性，这与演义的主题和氛围亦然协调的。从神到佛到魔，在演义中都赋予他们日常性的一些要素，八洞至人争赴仙境蟠桃宴，是为一饱口福；悟空在如来的掌中撒尿，如来的经不可白传，要赢得真经需要交上“东谈主事”；不雅音菩萨在南海深处不错钗横鬓乱，不梳妆不打扮，悟空为红孩儿去请她，听说红孩儿变成她的神情，也“心中震怒”，并把那净瓶往海心里“扑的一掼”，骂悟空：“你这山公！你便一毛不拔，教我这善财也难舍”；悟空骂如来是妖精的外甥，骂不雅音该死一生无夫；冷血妖魔也寻求爱情，也爱重兄弟，也为家业的失掉老泪纵横。等等。这些昭着不是为神佛的尊严贴金，也不是为妖魔的暴虐布谈，而是神佛也有凡东谈主的脸孔，妖魔也有东谈主性的一面。这些又为猪八戒形象的塑造，创造了和谐。
但平静想，毕竟把一个日常的猪八戒与结拜的取经业绩系缚在全部，如若说塑造这样的一个猪八戒是为了在佛讽佛，那也不免太浅表化，太乖张化，作家也太牵率化。因而，八戒与取经之间，若干照旧有些游离颜色的。也许不这样作念，八戒就不活泼迷奸 拳交，不可人。